文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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