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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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