黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时(shí)，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

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有(yǒu)强大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面(miàn)对(duì)收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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