庸人(rén)自扰(rǎo)之前一(yī)句意思是什么天下本(běn)无事，世上(shàng)本无事庸人自(zì)扰(rǎo)之是什么(me)意思是世(shì)上(shàng)本无事(shì)，庸人自扰之的。

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庸(yōng)人自(zì)扰之前一(yī)句意思是什(shén)么天下本无事，世上(shàng)本无事(shì)庸人自扰之是什么意(yì)思

　什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间　意(yì)思是：世界上本来(lái)没(méi)什么大(dà)事，都是些无(wú)聊的(de)人自己找事(shì)。

　　全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼的(de)自找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大(dà)都(dōu)督府长史(shǐ)、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当峻(jùn)扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必(bì)刑法以树威乎(hū)？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可杖(zhàng)，象(xiàng)先(xiān)曰：“人(rén)情大抵(dǐ)不(bù)相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至(zhì)民吏怀之。

庸人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前一句(jù)是世(shì)上本无事(shì)，全句比喻常常自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州(zhōu)大(dà)都(dōu)督(dū)府长史、剑南(nán)按察使，为政(zhèng)尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦(wéi)抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以拿芹(qín)树威乎？”卒(zú)不(bù)从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以(yǐ)为可(kě)杖(zhàng)，象先曰(yuē)：“人情大(dà)抵不(bù)相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所至(zhì)民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相(xiāng)位，出任益州大都督府长史、剑南(nán)道(dào)按察使，处(chù)理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示威严，不这样，百(bǎi)姓就会轻(qīng)忽并且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治(zhì)理罢(bà)了，一(yī)定要(yào)用严(yán)刑(xíng)峻法来(lái)树立威严吗？”最终没有听取（韦抱(bào)贞(zhēn)的(de)意见），但蜀(shǔ)地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先屡次升迁，做到蒲州(zhōu)刺史兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏犯了(le)错误，陆象先(xiān)训诫他打(dǎ)发他回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争(zhēng)辩，认为（小吏）应该受杖(zhàng)打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概相差不多(duō)，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚的话(huà)，应当(dāng)从你(nǐ)开(kāi)始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了(le)下去。

　　陆象(xiàng)先曾经(jīng)说：“天下(xià)本来没有什么(me)事(shì)端(duān)，（只是）庸人扰乱它(tā)，制造麻(má)烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头，何(hé)愁不简明呢？”所以陆象先到(dào)的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人(rén)自扰之前一句意思是什么天(tiān)下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思是(shì)世上(shàng)本无事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰之前一句(jù)意思是什(shén)么天下本无事，世上本无事庸人自扰之(zhī)是(shì)什么意思

　　意(yì)思是：世界(jiè)上本来(lái)没什么大事(shì)，都是(shì)些无聊的人自己(jǐ)找事。

　　全句(jù)比(bǐ)喻常常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不去，遇事(shì)生非，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为(wèi)益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚(fá)以(yǐ)示(shì)威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争(zhēng)，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰：“人情大(dà)抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪？必责(zé)者(zhě)，当以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

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　　庸人自(zì)扰之前一句是世上本(běn)无事，全句比喻(yù)常常自己跟自(zì)己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼的(de)自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事(shì)，庸(yōng)人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为益(yì)州大都(dōu)督府长史、剑南(nán)按察(chá)使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已(yǐ)，必(bì)刑法以拿(ná)芹树(shù)威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下(xià)本无事(shì)，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位(wèi)，出任益州大都督府长史、剑南道按察使(shǐ)，处理政事崇尚仁(rén)德宽(kuān)恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)贞(zhēn)劝谏(jiàn)说：“你应当严(yán)刑(xíng)拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样，百(bǎi)姓就会轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏惧(jù)。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政(zhèng)事在于治(zhì)理罢了，一定要用严刑峻法来(lái)树(shù)立威严吗？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞(zhēn)的意(yì)见），但(dàn)蜀地百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河(hé)东按察史。

　　小吏犯了错(cuò)误，陆象先训(xùn)诫他打发他回去。

　　大吏向陆象(xiàng)先陈述、争辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概(gài)相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间定要责罚的话，应当从你开(kāi)始。

　　”大(dà)吏(lì)惭愧(kuì)地(dì)退(tuì)了下去。

　　陆象先曾经说：“天下本(běn)来没有什么(me)事端(duān)，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要(yào)澄清源(yuán)头(tóu)，何愁不简明呢？”所以陆象(xiàng)先到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀念他。

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