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　　不要(yào)跟井底面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流(liú)，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原因面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们(men)也(yě)不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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