起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗or: #ff0000; line-height: 24px;'>打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才(cái)能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(d打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗é)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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