夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变(一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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