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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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