清(qīng)朝赵翼解释(shì)说(shuō)：“语者，圣(shèng)人之语言(yán)，论者，诸儒之讨(tǎo)论也。

　　”其(qí)实，“论”又(yòu)有纂的意思，所谓《论语》，是(shì)指将孔子及其弟子(zi)的(de)言行记载下(xià)来编纂成书。

　　现(xiàn)存《论语》20篇(piān)，492章，其中记(jì)录孔子与弟子及时人谈论(lùn)之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语(yǔ)48章。

　　作(zuò)为儒家经典的《论语》，其内容(róng)博大精深，包罗(luó)万象，《论语(yǔ)》的思想主要(yào)有(yǒu)三个(gè)既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴(chóu)——礼，认(rèn)识(shí)方法论范畴——中庸。

　　仁，首先是(shì)人(rén)内心深处的一种真实的(de)状态，折中(zhōng)真的极致必然(rán)是善的，这(zhè)种真(zhēn)和善的全体(tǐ)状态我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子就(jiù)是“仁”。

　　孔子确立(lì)的(de)仁的(de)范畴(chóu)，进而将礼(lǐ)阐(chǎn)述为适(shì)应(yīng)仁、表达仁的一种合理(lǐ)的社会关(guān)系(xì)与(yǔ)待人(rén)接(jiē)物的规范，进而(ér)明确(què)“中庸”的(de)系统方法论原则。

　　“仁”是(shì)《论(lùn)语》的思(sī)想核心。

　　《论(lùn)语》自(zì)汉武帝“罢(bà)黜百家，独尊儒术”之(zhī)后，被尊为“五(wǔ)经(jīng)之輨辖，六(liù)艺之喉衿”，是研(yán)究(jiū)孔子及儒家思想尤其是原始儒家(jiā)思(sī)想的(de)第一手资料。

　　南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书(shū)”，使之在儒(rú)家经典中的地位(wèi)日益提高。

　　元代延祐年间，科举(jǔ)开始以“四书(shū)”开(kāi)科取士。

　　此后(hòu)一直到(dào)清朝末(mò)年推行(xíng)洋务(wù)运动，废除科举(jǔ)之前，《论语(yǔ)》一直是学子士人推施奉行的金(jīn)科玉律。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。

　　“到唐代，礼有《周礼(lǐ)》《仪礼》《礼(lǐ)记》，春秋(qiū)有《左传》《公羊(yáng)》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经(jīng)》，这样是十三经。

　　”北宋政治家赵普曾有“半(bàn)部《论(lùn)语》治天下”之说。

　　这从一个侧面反映出此书在(zài)中国古代(dài)社会所(suǒ)发(fā)挥的(de)作(zuò)用与影响之大。

　　孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼(ní)，春秋末期鲁(lǔ)国陬邑（今山东(dōng)曲阜市东南）人。

　　春秋末期著名(míng)的思想家、教(jiào)育家、儒家学(xué)派创(chuàng)始人(rén)。

　　相传有弟子(zi)三千，贤弟子七十(shí)二(èr)人，孔子曾带(dài)领弟子周(zhōu)游列国14年。

　　孔子(zi)还是一位古文献整理家，曾修《诗(shī)》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋(qiū)》。

　　孔子是中华文化中(zhōng)的(de)核心(xīn)学(xué)说儒家(jiā)的首(shǒu)代宗师，集华(huá)夏上古文化之大成，在世(shì)时已被誉为“天(tiān)纵之圣”、“天(tiān)之(zhī)木铎”，是当时(shí)社会上最(zuì)博学者之一，并且被(bèi)后世统治者尊为(wèi)至圣、至圣先(xiān)师、万(wàn)世(shì)师表。

　　孔(kǒng)子和他(tā)创立的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南(nán)等地区有深(shēn)远的影响，这些地(dì)区又被称为儒家文化(huà)圈。

其人舍然大喜(xǐ)的“舍(shě)”意思是什么(me)?

　　其人舍然大喜的“舍”意思是(shì)：舍(shě)弃。

　　出处：《杞人忧(yōu)天》

　　【作者】《列子》 【朝代】战国

　　杞国有(yǒu)人忧天(tiān)地崩坠，身亡所寄(jì)，废寝食者。

　　又有(yǒu)忧彼(bǐ)之所忧者，因往晓(xiǎo)之，曰：“天，积(jī)气耳，亡处亡气。

　　若(ruò)屈伸呼(hū)吸，终(zhōng)日(rì)在天(tiān)中(zhōng)行止，奈让雹何忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积气，日月星(xīng)宿，不当坠耶？”

　　晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只(zhǐ)使(shǐ)坠，亦不(bù)能有所中伤(shāng)。

　　”

　　其人曰(yuē)：“奈地坏何(hé)？”

　　晓之(zhī)者曰：“地，积(jī)块(kuài)耳，充(chōng)塞四虚，亡处亡块(kuài)。

　　若躇步跐蹈(dǎo)，终(zhōng)日在地(dì)上行止，奈何忧其坏？”

　　其(qí)人舍然大喜(xǐ)，晓之者亦舍然大喜(xǐ)。

　　译文：

　　杞国有个人担心天地(dì)会崩(bēng)塌，自身失(shī)去依存的(de)地方，(于是(shì))不吃不睡的了。

　　又(yòu)有一个担心他因为那担(dān)心而出问题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚(jù)集在一起的气(qì)体(tǐ)，气(qì)往哪里崩溃呢。

　　你身体曲(qū)伸和呼吸，一直在(zài)天中进行，干吗要担(dān)心它崩(bēng)溃(kuì)呢?”

　　那(nà)个人说：“天(tiān)确实(shí)是聚集的气体(tǐ)，太阳、月亮、星星呢，它(tā)们(men)就不会(huì)掉下来吗?”劝导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是(shì)气体中发(fā)光的气体，就算(suàn)它们掉(diào)下来，也(yě)不可能伤到谁(shuí)。

　　”那(nà)人说：“地塌了怎么办呢?”

　　劝导他的人(rén)说(shuō)：“所谓地(dì)吗(ma)，就是(shì)很多土块聚集，它填(tián)充了四方所有的(de)角落(luò)，它还往哪(nǎ)里(lǐ)塌土块(kuài)啊(a)。

　　你走路跳跃，终(zhōng)日是(shì)在这地(dì)上(shàng)进行，干吗还要担心(xīn)地会塌呢(ne)?”于是(shì)那(nà)人释(shì)然而开(kāi)心，劝导他的人也释(shì)然(rán)而(ér)开心。

　　基本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不要了：舍己(jǐ)为(wèi)人。

　　舍近求远。

　　四舍五入。

　　2、施(shī)舍(shě)：舍粥。

　　舍药。

　　其他字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居(jū)住的房子：宿舍。

　　旅(lǚ)舍。

　　校舍(shě)。

　　2、居住，休息(xī)：舍于山麓。

　　3、谦辞，多指(zhǐ)亲属(shǔ)中比自(zì)己(jǐ)年纪小或辈分低(dī)的：舍(shě)弟。

　　舍侄(zhí)。

　　舍亲(qīn)。

　　4、古代行军一宿或三十(shí)里(lǐ)为一舍：退避三舍（喻(yù)对人(rén)让步(bù)）。

　　相(xiāng)关组词：

　　舍得[shě de] 

　　毫不吝惜(xī)；割舍(shě)得下(xià)。

　　舍身[shě shēn] 

　　佛教徒为宣扬佛法(fǎ)，或为布施寺院，自(zì)作苦行，谓之“舍身”。

　　六朝时此风最盛。

　　割(gē)舍[gē shě] 

　　（动）舍(shě)弃；舍去：难以～。

　　［近］舍弃。

　　［反］留恋(liàn)。

　　舍不得(dé)[shě bu de] 

　　很爱(ài)惜(xī)，不忍放弃(qì)或(huò)离开，不愿(yuàn)意使用(yòng)或处置：妈妈(mā)～孩子出远门。

　　他从来(lái)～乱花一分钱。

　　农舍(shě)[nóng shè] 

　　农(nóng)民住的房子。

　　舍本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃(qì)。

　　本：根本的，主(zhǔ)要的。

　　逐：追(zhuī)求(qiú)。

　　末：枝(zhī)节(jié)的，次要的(de)。

　　原指弃农而事工商。

　　后(hòu)泛指放弃根(gēn)本(běn)、主(zhǔ)要的部(bù)分，而追(zhuī)求(qiú)次要的、枝节的。

　　比喻做事情不抓根本蔽(bì)滑枝(zhī)，而在枝节上下(xià)功夫。

　　也作“舍本事末”、“弃本逐末”。

　　依依不舍[yī yī bù shě] 

　　形容感情很深，舍(shě)不(bù)得离开。

　　恋恋不舍[liàn liàn bù shě] 

　　恋恋：留(liú)恋。

　　舍：离(lí)开，放下。

　　形(xíng)容非常留恋，舍不得离(lí)开。

　　退(tuì)避三舍[tuì bì sān shè] 

　　春(chūn)秋时，晋(jìn)、楚两(liǎng)国交战(zhàn)，晋(jìn)宏敏国(guó)公子重耳遵守诺(nuò)言，主动(dòng)把军队后撤(chè)九十里。

　　比(bǐ)喻对人让步或回避(bì)。

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