文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(s木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思hī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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