文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(t1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米ǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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