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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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