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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zà好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来i)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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