文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文(wén)及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名(三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思