孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有：博学古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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