黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

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正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只能签订(dìng)下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些一(yī)条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡(xī)金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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