黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如人耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能(néng)签订下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎ耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标n)。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际(jì)之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

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