起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子<蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子/span>>

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：<蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子/p>

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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