在关于(yú)东方(fāng)朔的传说(shuō)中有很多不可思(sī)议的神话传说(shuō)，而怪哉(zāi)虫就是(shì)其中之(zhī)一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是备受(shòu)折磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令汉(hàn)武帝(dì)大吃(chī)一(yī)惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真的应(yīng)验(yàn)了(le)，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生活里真(zhēn)的存在吗(ma)？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释(shì)？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来(lái)了(le)解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和(hé)汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看(kàn)到一种红色(sè)的小虫，头部重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么的眼睛(jīng)牙重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么(yá)齿耳鼻都有但(dàn)无(wú)人(rén)认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认(rèn)，认为见多识(shí)广的他(tā)可能会有答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉(sù)汉(hàn)武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以(yǐ)出(chū)现，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱所在(zài)地，曾关押过很多的无(wú)辜之人，于是(shì)老(lǎo)百姓们(men)都(dōu)心生哀怨愁(chóu)容(róng)不(bù)已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到这(zhè)感(gǎn)叹感(gǎn)动了老天爷，于(yú)是因(yīn)愤造就了(le)这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决这(zhè)种(zhǒng)怪(guài)哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有(yǒu)忧(yōu)愁(chóu)的人，以酒则解愁(chóu)，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真(zhēn)消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气所化，遇到(dào)酒就会(huì)溶解。其实(shí)明眼人(rén)一看就明白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实(shí)含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠(quán)释(shì)这(zhè)种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕(bì)竟看(kàn)怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现(xiàn)实中(zhōng)岂不(bù)是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从(cóng)百草园到(dào)三味书屋》也(yě)提起过这(zhè)种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶然听得(dé)这则传说，对于那个年(nián)纪的男孩子碰(pèng)到这种问题当然想一(yī)旦究竟(jìng)，于是他进了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老(lǎo)先生提(tí)出的第(dì)一(yī)个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠(yùn)色回(huí)答(dá)鲁迅道(dào)“不知(zhī)道(dào)”！

这一(yī)板(bǎn)起脸孔的回(huí)答让鲁迅(xùn)先(xiān)生(shēng)在私塾中再也没有问先生这类似的问(wèn)题，同时(shí)也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的(de)是不应(yīng)该问这些事的，只要读(dú)书，因为他(tā)是(shì)（先生）渊(yuān)博的(de)宿(sù)儒重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么，绝不(bù)至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐(fǔ)朽(xiǔ)的教育，从那个私塾(shú)先(xiān)生的丑态也体味得出这种意味。

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