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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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