孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异(yì)义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(hu年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停áng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhà年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停o)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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