春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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