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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhā建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗ng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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