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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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