”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思p>

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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