日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非(日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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