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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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