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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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