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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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