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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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