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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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