文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释以(yǐ)及文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译拼音，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等(děng)问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(mwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语en)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(write的过去分词怎么用，write的过去分词英语chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 write的过去分词怎么用，write的过去分词英语