黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

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这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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