起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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