劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽一的意思(sī)是什(shén)么是劝百讽(fěng)一，意(yì)思是形(xíng)容(róng)规讽正道(dào)的言辞远远(yuǎn)及不(bù)上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽一是哪个赋(fù)，劝百讽(fěng)一的意思是什(shén)么

　　意在使(shǐ)人(rén)警(jǐng)戒，但结(jié)果却适得(dé)其反。

　　出自《史(shǐ)记(jì)·司马相(xiāng)如(rú)列传》。

　　A.西汉初(chū)年的政论文

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代后期的(de)抒情小赋

　　《汉(hàn)书．司马相(xiāng)如传赞(zàn)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而风(fēng)一(yī)，犹骋(chěng)郑 卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不已戏呼(hū)！”颜师古注：“奢(shē)靡(mí)之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相(xiāng)如之赋虽意在讽(fěng)谏，但终(zhōng)因奢靡之(zhī)辞(cí)多而(ér)掩其意。

　　后以“劝百讽一”指文章意在警戒，而效果(guǒ)适(shì)得其反(fǎn)。

　　梁启超《译印政治小说(shuō)序(xù)》：“富谲谏于诙谐，发忠爱(ài)于馨艳，其(qí)移人之深，视(shì)庄言(yán)危(wēi)论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆(dài)未可以劝百(bǎi)讽一而轻(qīng)薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒(jiè)，但结果却(què)适(shì)得其反(fǎn)。

　　来源出处：《史(shǐ)记·司马相如列传》：“扬雄以(yǐ)为(wèi)靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲(qū)终而奏雅，不(bù)已(yǐ)亏(kuī)乎？”

　　造句例句：梁启超《译印(yìn)政治小(xiǎo)说(shuō)序》：“视庄言危论，往往有过，殆(dài)未可以劝百讽一而轻薄之(zhī)也(y圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗ě)。

　　”

劝百讽一说的是什(shén)么赋

　　劝百(bǎi)讽(fěng)一(yī)说的是汉(hàn)大赋，出自《法(fǎ)言圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗》一书。

　　史(shǐ)称《法言(yán)》为(wèi)扬(yáng)雄模(mó)仿《论毁(huǐ)并扮语》而作，至于取(qǔ)名《法言》，则本(běn)于《论语·子罕篇(piān)》：法语(yǔ)之言，能无从乎(hū)和《孝经·卿大(dà)夫章》：非先(xiān)王(wáng)之法(fǎ)言不敢(gǎn)道(dào)。

　　法(fǎ)有准则和使物平(píng)直的(de)意思(sī)，所以(yǐ)法(fǎ)言(yán)就是作为(wèi)准则而对事情的是非(fē圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗i)给以评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落于汉末，历(lì)时(shí)四百多年。

　　汉大(dà)赋是汉赋的典型形(xíng)式(shì)。

　　汉大赋用反复问答的问答体形式，以铺(pù)叙渲染纤灶帝王(wáng)、贵族生活为手段，以微(wēi)刺(cì)帝王、贵族淫奢为旨归，结构(gòu)宏大，铺陈渲染了大汉帝国无可(kě)比拟的(de)气魄与声威(wēi)。

　　劝百讽一(yī)的(de)意思(sī)是形容(róng)规讽(fěng)正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在使人(rén)警戒，但结(jié)果却(què)适(shì)得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖是(shì)鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说赋中鼓励的成分过多,淹(yān)没了篇末的讽(fěng)谏(jiàn)主旨,本末(mò)倒置,结(jié)果欲(yù)讽反(fǎn)劝,适得其(qí)反,助长(zhǎng)了帝王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬(yáng)雄对汉(hàn)大赋的批评。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大(dà)赋，语(yǔ)出西汉末的(de)《法言》。

　　有人(rén)说劝百讽-出(chū)自《史(shǐ)记(jì)·司马(mǎ)相如列(liè)传》，《史记司马(mǎ)相(xiāng)如列传》只(zhǐ)是对(duì) 扬(yáng)雄的提法做(zuò)了自己的评(píng)价(jià)认为形容规(guī)讽正道的(de)言辞远远及不上劝诱奢靡(mí)的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之(zhī)赋(fù),劝(quàn)百而讽(fěng)一,犹(yóu)驰骋郑(zhèng)卫之声,曲(qū)终而奉雅,不已亏乎?

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