文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原4斤是多少克，0.4斤是多少克文以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)以及(jí)文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)古文(wén)岛(dǎo)等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心4斤是多少克，0.4斤是多少克哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(l4斤是多少克，0.4斤是多少克ù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 4斤是多少克，0.4斤是多少克