起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精华(hu蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病á)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会(huì)秩序的(de)光明正道。

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