文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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