起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方(f利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗āng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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