转(zhuǎn)世灵童这个词(cí)语(yǔ)不知道大家(jiā)有(yǒu)没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的(de)说(shuō)法(fǎ)，对于(yú)不(bù)了解的人来(钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称lái)说，第一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时候会(huì)从字面上去理解这(zh钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称è)个词语的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的(de)事情到底有(yǒu)科(kē)学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其他地方了(le)解相关(guān)消息，给(gěi)人如此严(yán)肃(sù)感觉的(de)事情最后(hòu)居然(rán)是用抓阄的(de)方式来决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们(men)下面就详细了解了解，最(zuì)起(qǐ)码以后(hòu)说(shuō)起来这种(zhǒng)事情的(de)时(shí)候(hòu)才不会(huì)显得很(hěn)无知(zhī)，转世灵童其(qí)实(shí)根本(běn)不是我们想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其(qí)实许多事情存在即(jí)合理，况且(qiě)转世(shì)灵童又不(bù)是大家想象中的(de)投(tóu)胎转(zhuǎn)世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国藏(cáng)教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制度(dù)是藏(cáng)传佛(fú)教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后门(mén)徒(tú)推举一幼童为转世继(jì)承(chéng)从那之(zhī)后(hòu)就开始有了(le)活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛(fú)教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了(le)达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂，于是采(cǎi)取了这(zhè)种噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世(shì)办(bàn)法(fǎ)，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须(xū)经(jīng)中央政府册封才能得(dé)以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童的方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者(zhě)是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开始出(chū)现的金(jīn)瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了(le)避(bì)免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批和册封，这种认定(dìng)方(fāng)式还算正常(cháng)，倒(dào)是之前的非掣(chè)签方式实在是太(tài)随心(xīn)所欲(yù)了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有(yǒu)科学(xué)依(yī)据，只不过是一种文(wén)化(huà)而已，大家可以不(bù)理解但也不能不尊重人(rén)家的文化，中国(guó)上下几千年，很多文(wén)化都是(shì)现(xiàn)在(zài)的我(wǒ)们(men)所不(bù)能完(wán)全理解(jiě)的，不能(néng)理解就要学会体(tǐ)谅，存在即(jí)合理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不管是转(zhuǎn)世灵童还是(shì)转世制度现在基(jī)本上都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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