恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思翻译(yì)拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思和拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的意思和道理等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(r翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗àng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(y翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗ě)，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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