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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音>

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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