孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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