文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)以及文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释，许行古文(wén)，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么p>

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么