起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关于起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音以及起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土读音，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)，起(qǐ)于垒土是什么意思(sī)，起(qǐ)于垒土前一句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么)重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么