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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(ché2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历ng)车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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