夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(x孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理ī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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