夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cú武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子n)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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