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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)天之蓝52度多少钱一瓶悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(天之蓝52度多少钱一瓶nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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