起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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